當代社會的發(fā)展已經(jīng)進入以文化為資本的新經(jīng)濟時代，商業(yè)愈來愈凸現(xiàn)主導(dǎo)社會時尚的趨向。商家的炒作，已經(jīng)長驅(qū)直入到從不以商品論處的國學(xué)領(lǐng)域。

    21世紀以來，學(xué)術(shù)界一大盛事是國學(xué)的復(fù)興，一個深藏在圖書館、寂寞良久的學(xué)問突然興起，國學(xué)院、國學(xué)班、從幼兒到大學(xué)的國學(xué)教育遍地開花，并很快走向民眾，形成社會思潮，這足以說明它已贏得新時期發(fā)展的機遇。

　　這是機遇也是挑戰(zhàn)，國學(xué)復(fù)興本身引發(fā)爭議這一現(xiàn)象，揭示時代要求國學(xué)以新的姿態(tài)參與當代文化建設(shè)。復(fù)興，意味這門古老的學(xué)問將與現(xiàn)代教育接軌，重新煥發(fā)光彩。什么是國學(xué)？能不能勝任這一使命？意見并不一致，但毫無疑問的是，國學(xué)是中國學(xué)術(shù)的源頭，這是學(xué)術(shù)界的共識。

　　何謂“國學(xué)”

　　我同意這一說法，國學(xué)的元典是指六藝之教，即詩、書、禮、樂、易、春秋，這六學(xué)各有專攻，正如董仲舒在《春秋繁露·玉杯》中所說：“六學(xué)皆大，而各有所長：《詩》道志，故長于質(zhì)；《禮》制節(jié)，故長于文；《樂》吟德，故長于風(fēng)；《書》著功，故長于事；《易》本天地，故長于數(shù)；《春秋》正是非，故長于治。”用現(xiàn)代觀念來看，這六學(xué)蘊有史學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等多種內(nèi)容，《易》學(xué)又為道家所宗，這是先秦的國學(xué)。爾后，外來的佛學(xué)中國化后創(chuàng)生的禪學(xué)，在中國根深葉茂，自當歸屬國學(xué)，可見所謂國學(xué)并不限于儒學(xué)一家，這是以儒學(xué)為主體兼容各派的學(xué)術(shù)體系。國學(xué)就是這樣一門通學(xué)，國學(xué)教育是古典文化的通才教育。

　　中國人為學(xué)，最崇尚“博洽多聞”，這博學(xué)是來自文史貫通，以通學(xué)育才是古人主要的育才經(jīng)驗。進入現(xiàn)代以后，怎樣看待這一經(jīng)驗，在上個世紀初就有爭議。新史學(xué)的開山者梁啟超認為“學(xué)貴專不貴雜博”，自此以后貴專與貴博各執(zhí)一詞爭論不息。這個問題的解決并不是孰是孰非的問題，如果從科學(xué)發(fā)展史上來考察，不難得出結(jié)論：古代科學(xué)形態(tài)籠統(tǒng)，人以通才見長；近代科學(xué)分工精細，人以專才取勝，文科也有相應(yīng)的改變，從古代的文史不分，到分出文、史、哲、經(jīng)等學(xué)科，學(xué)科中又細分專業(yè)。這一新型的學(xué)科分類，適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，成效卓著，這已有目共睹。但是現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展，又進一步需要學(xué)科之間相互滲透、融合，跨學(xué)科的研究具有更多的優(yōu)勢，因此出現(xiàn)在深化專業(yè)基礎(chǔ)上的綜合要求，這就需要人才的培育更上層樓，實踐證明在專才基礎(chǔ)上的通才比單科人才更高一籌。所以貴博與貴專反映了科學(xué)發(fā)展的不同階段對人才成長的不同要求。人才的培養(yǎng)只有與時俱進，適應(yīng)時代和科學(xué)發(fā)展的需要，才能推動科學(xué)事業(yè)的前進，文科人才也不例外。美國實施通才教育，強調(diào)文、理、工科的綜合素養(yǎng)，并把文科放在重要位置，日本的教育改革以培養(yǎng)世界性的通用人才為目標。當今興起的社會文化研究，就以多學(xué)科的視野，開出一片新天地。由此可見，強調(diào)知識的多樣性和整合性，已成為當今人才養(yǎng)成的主要趨勢，以通學(xué)見長的國學(xué)，天然具有符合現(xiàn)代人才知識教育的因素。

　　今日國學(xué)的復(fù)興不應(yīng)是古代國學(xué)的簡單回歸，作為知識首先要學(xué)習(xí)，還要有所揚棄，對于某些不合時宜的內(nèi)容和形式，需要理解它的歷史價值，在這基礎(chǔ)上推陳出新，即以儒學(xué)而言，明清的儒學(xué)就是先秦儒學(xué)的發(fā)展，代有更新，人有創(chuàng)造，國學(xué)才得以生生不息，當然這是研究者和施教者的事，對于一般的受教者主要是正確理解國學(xué)的精萃，認識中國文化以提高文化素養(yǎng)。