文/劉冬穎
中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》對(duì)先秦時(shí)期的城市生活多有記錄，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的城市文明。近年新發(fā)現(xiàn)的上海博物館館藏戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》中，即稱《國(guó)風(fēng)》為《邦風(fēng)》。國(guó)、邦指的都是以城市為中心的邦國(guó)。學(xué)者多認(rèn)為《邦風(fēng)》才是《風(fēng)》詩(shī)的初名，漢代因避劉邦諱而改為《國(guó)風(fēng)》。無論是“國(guó)風(fēng)”還是“邦風(fēng)”，都在向我們透露著一個(gè)信息——《詩(shī)經(jīng)》是與西周、春秋時(shí)期的城市生活密切相關(guān)的。這個(gè)觀點(diǎn)與傳統(tǒng)的“《詩(shī)經(jīng)》是民歌，是記錄先民生活的桑間濮上之音”的說法大相徑庭。
《詩(shī)經(jīng)》中的許多詩(shī)篇都記錄了城市的發(fā)展史�！渡添灐ばB》說：“邦畿千里�！敝赋隽颂熳铀訃�(guó)都管轄的范圍十分遼闊�！渡添灐ひ笪洹酚州d：“商邑翼翼，四方之極！”生動(dòng)地描繪了當(dāng)年商代都城城墻的雄偉氣概�！毒d》詩(shī)的行文完全是按照實(shí)際建筑的順序一一展開：先察看地形，占卜決疑，然后劃定區(qū)域，丈量田界，開溝筑壟，接著建造宮室廟宇、修筑城墻祭壇，展現(xiàn)出對(duì)土地的重視及建設(shè)新城市的自豪之情。詩(shī)中所描寫的城市建設(shè)規(guī)模宏大、場(chǎng)面壯闊，細(xì)節(jié)描繪具體而清晰，可視為城市建筑史上的寶貴史料�！洞笱拧の耐跤新暋酚涊d了文王“作邑于豐”，《小雅·斯干》篇亦記錄了武王定都鎬京的史實(shí)�！柏S”、“鎬”兩都的遺存已在今陜西西安西南約25公里處的灃河中游被發(fā)現(xiàn)。
在城市建設(shè)中，也體現(xiàn)了古人的規(guī)劃意識(shí)。從考古發(fā)掘材料看，“國(guó)”中不僅有宮殿區(qū)、居住區(qū)，還有手工業(yè)區(qū)和商業(yè)區(qū)，城的東部更是商業(yè)發(fā)達(dá)、人們常�；顒�(dòng)的地區(qū)，所以在《詩(shī)經(jīng)》中才多次出現(xiàn)“東門”的意象。如《鄭風(fēng)·出其東門》：“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存�？c衣綦巾，聊樂我員�！敝辟x城東門外熱鬧場(chǎng)景，其間城市居民郊游的場(chǎng)面寫得十分熱烈生動(dòng)�！吨芏Y·天官·內(nèi)宰》說：“凡建國(guó)，佐后立市，設(shè)其次，置其敘，正其肆，陳其貨賄�！敝苋酥呛蠹磩澇鲆粔K地方設(shè)“市”(市場(chǎng))，城邑市場(chǎng)里的“肆”，按慣例以所出賣的物來劃分，賣酒的場(chǎng)所自然被稱為“酒肆”�！对�(shī)經(jīng)·小雅》一首《伐木》篇寫道：“有酒湑我，無酒酤我�！币馑际钦f，有酒就把酒過濾了斟上來，沒有酒就去買來。從詩(shī)意看，似乎西周時(shí)酒隨時(shí)都可以買到，人們也習(xí)慣于到市場(chǎng)上的酒肆買酒。
在今陜西鳳翔春秋秦都雍城的宮殿遺址內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了一處藏冰的窖穴，容積約190立方米。冰窖在古文獻(xiàn)中稱為“凌陰”，據(jù)《周禮·天官》記載，“凌人”掌管冰政，十二月斬冰藏入凌陰，以供來年天暖時(shí)使用。由此推斷，周王室和諸侯國(guó)的都城內(nèi)，都應(yīng)有藏冰的凌陰�！夺亠L(fēng)·七月》即有“二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰”的詩(shī)句，意思是說夏歷十二月鑿取冰塊，正月將冰塊藏入冰窖。秦都雍城凌陰建筑基址的發(fā)現(xiàn)，為詩(shī)句的解釋提供了實(shí)物例證。
城市的繁榮促進(jìn)了詩(shī)歌的發(fā)展，城市生活的印記在詩(shī)篇中也不可避免地顯露出來。居住在城市中的是“國(guó)人”，在城市中過著遠(yuǎn)優(yōu)于鄉(xiāng)野，優(yōu)于所謂“野人”與“小人”的富裕生活，享受著城邑中發(fā)達(dá)的禮樂文明�！对�(shī)經(jīng)》中25次提到“國(guó)人”，如《曹風(fēng)·鸤鳩》中的“淑人君子”戴著青黑色的皮帽子，腰束絲帶，舉止彬彬有禮。相當(dāng)一些篇章描寫城市貴族的宴飲生活，更見其奢華鋪張，他們?cè)诟铇费顼嬛小扮姽募仍O(shè)”(《小雅·彤弓》)，席間是“清酒百壺”“ρ鱉鮮魚”(《大雅·韓奕》)，加之美輪美奐的宮室，透露出城市生活的繁榮�！缎⊙拧ざ既耸俊穼�(duì)城邑中人服飾舉止的描寫十分細(xì)致、全面：“彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸于周，萬民所望。彼都人士，臺(tái)笠緇撮。彼君子女，綢直如發(fā)。我不見兮，我心不說……”字句間清晰可見的“都人士”、“君子女”皆為都邑中人，而無論是眼前所見，亦或心中懷想的，都是城郭風(fēng)景。
《詩(shī)經(jīng)》三百篇分風(fēng)、雅、頌三部分。雅、頌本來就是居住在城市中的上層階級(jí)所作；所謂風(fēng)，即周代各國(guó)的地方樂調(diào)，共有一百六十篇。《國(guó)風(fēng)》雖然有比較濃厚的生活氣息，也有許多描寫自然風(fēng)光、田間勞作的詩(shī)篇，但其形成也有城市為其文化背景，這是以往為研究《詩(shī)經(jīng)》和中國(guó)詩(shī)歌史的學(xué)者所忽略的問題。我們研究《詩(shī)經(jīng)》，要將其還原到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，不能像過去一樣只將其拘泥為“民歌”�！对�(shī)經(jīng)》的修辭相當(dāng)講究，而遠(yuǎn)非鄉(xiāng)村樸野的歌謠可比。在禮樂文明只被少數(shù)人壟斷的兩周時(shí)期、在孔子開創(chuàng)私人授徒講學(xué)以前，只有貴族階級(jí)才有占有文化的權(quán)利，普通勞動(dòng)人民根本就沒有學(xué)習(xí)的資格，又怎么談得上文學(xué)創(chuàng)作呢？《詩(shī)經(jīng)》是研究先秦歷史、民俗、禮樂文化的豐富史料，無論其是民歌與否，其文學(xué)和史學(xué)價(jià)值都是不容抹殺的。(作者單位：黑龍江大學(xué))
(來源：光明日?qǐng)?bào))
