據(jù)史料考查，棲霞山千佛巖的石窟造像，較大同云崗遲31年，但比洛陽(yáng)龍門(mén)早17年。故千佛巖被譽(yù)為“江南云岡”名聞中外。而名人石刻始于南朝，其分布相對(duì)集中于鳳翔峰，中峰、東峰的諸景點(diǎn)。在長(zhǎng)達(dá)1500余里里，有關(guān)棲霞山石刻留下一連串不解之謎。
棲霞行宮選用石材之謎
棲霞行宮初竣工時(shí)占地五萬(wàn)余平方米。至乾隆第六次南巡已擴(kuò)山地四百畝。據(jù)《南巡盛典》，行宮構(gòu)筑在山巒溝壑之上，所有地下涵道、宮門(mén)、宮墻地基全用塊石壘砌，耗石逾20萬(wàn)立方。但考察行宮方圓千米以內(nèi)，山體毫無(wú)缺損。史料也沒(méi)交待這龐大的工程用石究竟取之哪里？全部費(fèi)用是多少？由誰(shuí)承擔(dān)？耗用了多少工日？這始終是個(gè)謎。
千佛巖佛龕之謎
相關(guān)專家對(duì)千佛巖佛龕作過(guò)編號(hào)統(tǒng)計(jì)，得出有佛龕349個(gè)、佛像共為515尊的結(jié)論。但近年考察又在龍山、中峰、棲霞行宮等處巖壁發(fā)現(xiàn)大小不等的佛龕近30余處。新近又有反映，鳳翔峰東坡“褲子襠”也有古佛龕，俗稱“懲罰佛”。經(jīng)查閱《攝山志》，有“畫(huà)石山在攝山東巖下，有石穴，日花洞”的記載。那么這里的“石穴、花洞”是否就是傳說(shuō)中的“懲罰佛龕”呢？棲霞山除千佛巖，其他地方究竟還有多少佛龕？此乃第二謎。
棲霞山名人石刻失蹤之謎
早就傳說(shuō)乾隆第一次南巡至棲霞山賜刻的第一塊御碑在千佛巖紗帽峰佛龕被盜失蹤。但在2002年，棲霞寺在裝修鏟去墻土?xí)r驚現(xiàn)了這塊御碑。雖說(shuō)這塊碑的發(fā)現(xiàn)更正了文人墨客們贊美棲霞山總愛(ài)套用“金陵第一明秀山”之謬誤。但歷史上乾隆在棲霞山留御碑達(dá)8塊之多，現(xiàn)發(fā)現(xiàn)的僅有4塊。那么是何人、何時(shí)、什么目的？將御碑砌入寺墻。余下的御碑又在哪里？另外，現(xiàn)在千佛巖、龍池、白鹿泉等景區(qū)巖壁的名人碑刻，現(xiàn)在除摩崖碑刻，幾乎已蕩然無(wú)存。這些失蹤的碑刻，包括未被發(fā)現(xiàn)的御碑，是被寺院收藏了？還是被不法之徒撬竊了？以上系列問(wèn)題為第三謎。
中日文雙碑內(nèi)容之謎
棲霞寺佛學(xué)院外墻有兩塊三米高的石碑，被假磚紋塵封。它就是史料中記載的中日文雙碑，俗稱“佛頭記”。史料稱，一尊棲霞寺南朝阿彌陀佛佛頭，經(jīng)輾轉(zhuǎn)被日本人帶回國(guó)。后又歷經(jīng)艱辛被送回棲霞寺復(fù)厚，為紀(jì)念中日友好、禮佛者盡財(cái)力刻中日文雙碑，詳細(xì)記載了這一事實(shí)經(jīng)歷。遺憾的是碑文被水泥塵封，寺院也請(qǐng)過(guò)專家試圖剝離水泥，但幾次以失敗而告終。那么，誰(shuí)人、何時(shí)、封涂了中日文雙碑？碑文的確切內(nèi)容到底是什么？由于史志、史料查無(wú)實(shí)據(jù)，故為第四謎。
舍利塔鑿造年代與地宮之謎
棲霞寺與千佛巖之間有被專家稱之為“絕出人工的”舍利塔，由于該塔雕刻細(xì)致華麗，是研究中國(guó)古代建筑史和美術(shù)史的重要實(shí)物資料，故被列為全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)文物。據(jù)南京園林局專家王俊講：關(guān)于舍利塔的鑿造年代有四種說(shuō)法。一說(shuō)建于隋仁壽元年(601年)；二說(shuō)原建是木塔、始于隋代、毀于唐武宗會(huì)昌年間，重建于唐宣宗大中五年(851年)，重建為石塔；三說(shuō)今之塔基址是隋文帝葬舍利處，至南唐時(shí)鑿造成石塔，并由徐鉉書(shū)額“妙因寺”；四說(shuō)見(jiàn)《攝山志》載：“南唐高越，林紅肇并為國(guó)主大臣，勛貴無(wú)二、尊禮三寶，飲隆佛法、隋文帝所造、舍利塔歲久剝蝕，二公同去興修，復(fù)加裝飾�！敝劣谏崂烤硅徳煊谀囊荒甏�？還是個(gè)謎。另?yè)?jù)棲霞寺高僧已故法師慧堅(jiān)講：古代名塔下都有地宮，本寺舍利塔也不會(huì)例外，它自建成千余年來(lái)，雖歷經(jīng)戰(zhàn)火和修繕，但塔基以下無(wú)一寸被人動(dòng)過(guò)，那地宮里除傳說(shuō)埋有隋文帝從神尼手中得到的五彩舍利子，還有哪些稀世珍寶？始終是個(gè)謎。
千佛巖“棲霞飛天”壁畫(huà)之謎
2000年，千佛巖驚現(xiàn)雙飛天壁畫(huà)。經(jīng)南京師范大學(xué)敦煌學(xué)黃征教授考證后認(rèn)定為“棲霞飛天”。黃教授認(rèn)為，位于千佛巖“中102”號(hào)佛龕內(nèi)的雙飛天的發(fā)現(xiàn)，對(duì)敦煌學(xué)的研究意義重大。據(jù)飛天姿態(tài)、線條的飛動(dòng)感，是具莫高窟隋唐最成熟時(shí)期風(fēng)格的作品。但也有專家認(rèn)為，棲霞飛天是唐代或唐代以后的壁畫(huà)。至于棲霞飛天壁畫(huà)的繪制技法，有專家認(rèn)為是模印壁畫(huà)，即在巖壁貼上飛天模型，而后繪彩，再揭去模型，最后輕鑿修飾出飛天的圖形。而黃征教授考證認(rèn)為是先畫(huà)了壁畫(huà)像，然后才在圖像之外補(bǔ)涂“底色”，因而使圖像直接附著巖石上。經(jīng)中、日、英三國(guó)專家共同考證認(rèn)定，千佛巖“中102”號(hào)佛龕內(nèi)發(fā)現(xiàn)的飛天壁畫(huà)是棲霞山所有佛龕迄今僅存的一處。根據(jù)飛天壁畫(huà)東行路線以及敦煌莫高窟存有飛天4000余身的推斷，棲霞山千佛巖原先至少應(yīng)有幾百身飛天。有專家說(shuō)，飛天最早源于印度，后經(jīng)新疆傳入內(nèi)地。但日本奈良法隆寺也有類(lèi)似莫高窟、云岡、龍門(mén)、棲霞的飛天壁畫(huà)，那他的源頭又在哪里？黃征教授認(rèn)為，唐天寶年間，鑒真和尚東渡日本，曾在棲霞寺逗留了三天，很有可能是鑒真將棲霞飛天帶往日本。至此，棲霞飛天到底是哪一年代的作品，是屬哪一種繪制技法，千佛巖原有多少飛天壁畫(huà)，日本法隆寺飛天壁畫(huà)是否由棲霞山東渡而去，千佛巖“102號(hào)”佛龕飛天壁畫(huà)歷經(jīng)千年緣何能單獨(dú)保存到今天？這系列問(wèn)題均是待解之謎等專家去破解。
臥云景區(qū)名人石刻之謎
2005年初，棲霞山在山林整治中發(fā)現(xiàn)達(dá)萬(wàn)余平方米的巖溶景觀。由于巖表遍布云團(tuán)狀燧石(打火石)和呈現(xiàn)宋代詩(shī)人侯恪題刻的“臥云”以及詩(shī)人和好友留下的“是日，程德、孟武、趙竽、桓覺(jué)同游”等石刻，故被園林、地質(zhì)、考古專家考證后認(rèn)定，這處在史籍上全無(wú)記載，但在歷史上一度輝煌過(guò)的罕見(jiàn)巖溶景觀，極有可能是被歷史上一次泥石流和山體塌方所掩埋。但令人費(fèi)解的是，這處位于棲霞行宮范圍內(nèi)的“臥云景區(qū)”，即是宋代就已著名，但為什么在歷代史志和《南巡盛典》中卻只字不提？這不能不說(shuō)是個(gè)謎。
天開(kāi)巖《禹王碑》之謎
棲霞山天開(kāi)巖叢林有明萬(wàn)歷年間，官任金陵的吏部左侍郎楊時(shí)喬重建的《禹王碑》，毀于“文革”，碑殘跡現(xiàn)被棲霞寺、棲霞山風(fēng)景區(qū)分別收藏。1998年，棲霞山園林處按原碑復(fù)建了禹王碑。原碑面刻有77字岣嶁文，故稱《岣嶁碑》，因字形似蝌蚪又稱蝌蚪文。對(duì)于這77字的含義一直被史學(xué)界視為“天書(shū)”，至于譯文，自宋至今，除楊時(shí)喬以外，還有楊慎、沈鎰、郎瑛、王朝輔等20余位名家，其釋義各不相同。南京園林局專家王俊說(shuō)，“至于禹王碑文的確切釋義，至今沒(méi)有一個(gè)千真萬(wàn)確的鐵證、可以斷定他是不錯(cuò)的。”那么，棲霞山天開(kāi)巖的《禹王碑》碑文含義之謎誰(shuí)能破解？這是考古、史學(xué)界和棲霞山風(fēng)景區(qū)始終翹首以盼的夙愿。(來(lái)源/新華網(wǎng))
