韓國(guó)端午祭申遺的成功，“刺激”中國(guó)人要思考的，不僅是如何認(rèn)真保護(hù)自身的文明遺產(chǎn)，而且要對(duì)文明遺產(chǎn)的國(guó)別認(rèn)知及中國(guó)與整個(gè)亞洲世界的命運(yùn)關(guān)聯(lián)，建立起更為合適的時(shí)間與空間感覺。
韓國(guó)江陵端午祭申請(qǐng)世界遺產(chǎn)保護(hù)成功后，中國(guó)媒體做出了一些評(píng)論，總體來(lái)說(shuō)，對(duì)這一事實(shí)的反應(yīng)比較理性，認(rèn)為這“是認(rèn)同這一文化的所有人的光榮”(《韓國(guó)端午祭成功申遺提醒我們什么》，《新京報(bào)》11月26日社論)。不過(guò)，回想近一年來(lái)，圍繞韓國(guó)端午節(jié)申遺，所謂“中韓端午節(jié)‘申遺’之爭(zhēng)”，一直在各種媒介沸沸揚(yáng)揚(yáng)，有人強(qiáng)烈擔(dān)心“屬于”中國(guó)的端午節(jié)，可能會(huì)被韓國(guó)“搶注”。這種聲音直到現(xiàn)在仍在網(wǎng)絡(luò)空間有所流傳。
韓國(guó)“搶”在中國(guó)之前端午“申遺”成功了，這一事實(shí)是無(wú)法改變的。中國(guó)媒體對(duì)此表示祝賀，有人笑言這不過(guò)是阿Q心理，是在自我安慰。此一認(rèn)識(shí)錯(cuò)莫大焉。正如一些評(píng)論已指出來(lái)的那樣，“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”有別于自然遺產(chǎn)的獨(dú)有性，可以為多個(gè)國(guó)家和民族所共享，韓國(guó)“申遺”成功，不表示中國(guó)就不可以再申報(bào)端午節(jié)遺產(chǎn)保護(hù)。
但這還并非主要。其實(shí)，對(duì)端午節(jié)作國(guó)別性區(qū)分這一認(rèn)知方式本身，就大有問(wèn)題。許多人習(xí)慣性地一口咬定端午節(jié)乃源出“中國(guó)”，理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)被國(guó)際上首先認(rèn)定為中國(guó)所有。這就涉嫌以現(xiàn)代民族國(guó)家的思維，來(lái)要求作為歷史文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)節(jié)日了。
在端午節(jié)的背后，事實(shí)上牽涉到如何看待和理解東亞世界的歷史。21世紀(jì)初的東亞世界民族國(guó)家林立，各國(guó)民眾皆有明確的民族國(guó)家意識(shí)，國(guó)家的政治身份非常清楚。
但從歷史上看，此一區(qū)域在“天下主義”文化傳統(tǒng)影響下，實(shí)際上是一個(gè)文明體，維持區(qū)域間“國(guó)際關(guān)系”的，更多是文明認(rèn)知而非國(guó)家認(rèn)知。東亞在同質(zhì)文明影響下構(gòu)成一個(gè)整體，這種意識(shí)在這一區(qū)域長(zhǎng)期存在。舉例來(lái)說(shuō)，韓國(guó)、日本和越南等國(guó)，在歷史上都曾有過(guò)以“中華”自居的經(jīng)歷。
從這個(gè)角度說(shuō)，端午節(jié)之類的許多東亞世界的節(jié)日，并不只具有國(guó)別性，同時(shí)還具有區(qū)域性，不能因?yàn)槎宋绻?jié)起源于屬于當(dāng)代中國(guó)的領(lǐng)土范圍，就認(rèn)為端午節(jié)“屬于”中國(guó)。端午節(jié)乃東亞世界的共同創(chuàng)造，現(xiàn)在被稱作為不同民族國(guó)家的那些東亞國(guó)家，共同擁有并發(fā)展、豐富了端午節(jié)。這就如同漢字，本來(lái)也是“中國(guó)制造”，但同樣流及四方，在經(jīng)過(guò)各方的改造后，反過(guò)來(lái)甚至又影響到了“中國(guó)”，如今為中國(guó)人熟悉不過(guò)的不少中國(guó)漢字與用語(yǔ)，就取自于日本漢字及其用法，這一點(diǎn)可能會(huì)使很多人感覺意外。
端午節(jié)之類為東亞世界所共享的傳統(tǒng)節(jié)日以及漢字，現(xiàn)在之所以被分別冠姓“韓國(guó)”姓“日”姓“中”并且視為自然，乃出于東亞世界作為一個(gè)整體的狀態(tài)和意識(shí)，在19世紀(jì)以來(lái)逐漸被打破，由“相互關(guān)聯(lián)的世界”，轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕跋嗷ルx散的世界”。這種離散前期表現(xiàn)為在殖民統(tǒng)治下由不同殖民者分別殖民，而在20世紀(jì)下半葉以來(lái)，則是在擺脫殖民統(tǒng)治后，建立起了相互獨(dú)立、彼此政治、經(jīng)濟(jì)甚至文化疆界都刻意清晰的民族國(guó)家。
民族國(guó)家概念，是我們?cè)谔幚矶宋缟赀z問(wèn)題時(shí)，所面臨的一種障礙。雖然建設(shè)高度成熟的民族國(guó)家，仍是今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)大多數(shù)東亞國(guó)家所必須做出的努力，它具有歷史正當(dāng)性。然而，申遺之爭(zhēng)，以及背后所反映出來(lái)的民族主義思想的兩面性，也在提醒東亞世界的政治家與民眾，又要在此基礎(chǔ)上，也如歐洲世界在20世紀(jì)下半葉以來(lái)形成經(jīng)濟(jì)、政治共同體的經(jīng)歷一樣，要部分超越民族國(guó)家，形成關(guān)聯(lián)有序的區(qū)域經(jīng)濟(jì)、政治生態(tài)。東亞世界作為民族國(guó)家體系的當(dāng)代狀況，固然也有主動(dòng)選擇的因素貫穿其中，但更多還是因外來(lái)壓力而進(jìn)行應(yīng)戰(zhàn)的“現(xiàn)代性”結(jié)果，并不是“自生自發(fā)的秩序”。在東亞世界普遍構(gòu)建起相對(duì)成熟的民族國(guó)家后，如何著眼本區(qū)域自有傳統(tǒng)來(lái)創(chuàng)新東亞國(guó)家間關(guān)系，這一問(wèn)題已浮出水面。
實(shí)際上，在經(jīng)歷20世紀(jì)下半葉以來(lái)的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展后，這一區(qū)域許多國(guó)家，對(duì)自身歷史文化傳統(tǒng)的自覺性已在不斷增強(qiáng)。在此基礎(chǔ)上，從知識(shí)生產(chǎn)的方面說(shuō)，一些國(guó)家特別是韓國(guó)的歷史學(xué)者，近年來(lái)還提出要打破國(guó)別史的敘述方式，轉(zhuǎn)而以東亞作為一個(gè)歷史與地理單位來(lái)思考有關(guān)歷史、文化和政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；韓國(guó)、日本一些大學(xué)還做出嘗試，打破文、史、哲分家的西方學(xué)科劃分方式，而回歸本區(qū)域注重綜合的知識(shí)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。這種對(duì)故往歷史的重新梳理，有益于我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)“新”的東亞。
值得指出的是，中國(guó)目前并未走在這一良性潮流的前面，這似乎有點(diǎn)令人遺憾。
近世以來(lái)，因?yàn)楸仨氈苯用鎸?duì)外來(lái)列強(qiáng)等原因，中國(guó)學(xué)界長(zhǎng)期有“忽視”亞洲的傾向，梁?jiǎn)⒊床黄鸷诜N人和紅種人，認(rèn)為能抗衡白種人的只有黃種的中國(guó)人；梁漱溟的視野里，只有中國(guó)、印度和西方文明，其他亞洲世界遍尋不見。當(dāng)代中國(guó)人如何構(gòu)建亞洲意識(shí)，如何把21世紀(jì)構(gòu)建成不只是中國(guó)人、而是所有亞洲人的世紀(jì)？韓國(guó)端午祭申遺的成功，“刺激”中國(guó)人要思考的，不僅是如何認(rèn)真保護(hù)自身的文明遺產(chǎn)，而且要對(duì)文明遺產(chǎn)的國(guó)別認(rèn)知及中國(guó)與整個(gè)亞洲世界的命運(yùn)關(guān)聯(lián)，建立起更為合適的時(shí)間與空間感覺。
(來(lái)源/新京報(bào)，作者/ 北京學(xué)者 程亞文)
