鄭板橋是清代名士中最有個(gè)性的一位，列于“揚(yáng)州八怪”之首。他的怪，從一幅“墨竹圖”和“難得糊涂”的書法即可看出。那一幅“墨竹圖”，從構(gòu)圖上看，頗有獨(dú)到之處。翠竹分兩組縱列，上下頂天立地，猶似散亂的籬笆，此是畫竹之大忌。滿紙竹竿與竹節(jié)，僅寥寥幾叢竹葉，可他在竹竿的空隙處又穿插了數(shù)行題跋，倒使得畫面疏密有致，陡現(xiàn)出一派新奇。他的繪畫清朗峭拔，蒼勁瀟灑，虛實(shí)得當(dāng)，有氣沖霄漢之感。另一幅“難得糊涂”的書法，可在多處見到。他的書法前無古人，后無來者，古拙遒勁，沉雄譎詭，將真、草、隸、篆融于一爐，自稱“六分半書”，指的是不足八分，另一分半乃行楷、篆法、畫意，有自我解嘲之意。據(jù)說，他在街上看到幾個(gè)小孩子玩耍倒鐵釘、抓石子游戲，用鐵釘與石子擺玩，鄭板橋望之入神，反復(fù)玩味，將其意韻化入字體中。他的書法與筆畫中間頗有鐵釘橫斜、亂石鋪街的味道，人們又稱鄭板橋的字是“亂石鋪街”體。從鄭板橋的字畫中可體味出他狂放不羈的姿態(tài)，驚世駭俗的精神，憤懣痛苦的內(nèi)心。

　　鄭板橋名鄭燮，字克柔，號(hào)板橋。他出生于江蘇興化一個(gè)窮苦教師家庭，自小喪母，家境清貧，其父取《尚書·洪范》中的“燮友克柔”之意，為鄭板橋取此名字是冀望他成為隨和的人，誰料到兒子會(huì)成為中國文化史上為數(shù)不多的藝術(shù)大師呢。他家僅有茅屋兩間，坐落于縣城東面的古板橋西。護(hù)城河水流清澈，人們用木板鋪成一座橋，即稱板橋。鄭板橋長大后，在朋友們的資助下讀了一些書，又刻苦自學(xué)，終成奇才。他忘不了這座橋，也忘不了在橋頭觀賞景色而流連忘返的時(shí)刻，便給自己取號(hào)為“板橋道人”。他的號(hào)流傳廣遠(yuǎn)，本名倒不為人知了。他名列“揚(yáng)州八怪”，除了詩書畫中有怪味外，脾氣也怪僻；很瞧不起讀書人，宣稱“世間第一等人，只有農(nóng)夫”；自道“寫字書畫是俗事”，討厭附庸風(fēng)雅之人，而且公開張貼“筆榜”，標(biāo)明其書畫潤金；他還是康乾詩壇的著名詩人，崇拜杜甫與李商隱，貶斥李白和溫庭筠，認(rèn)為后者不該與前者齊名。鄭板橋在乾隆元年考中進(jìn)士后，已是43歲，到河南范縣和山東濰縣當(dāng)縣官，“在任十二年，囹圄囚空者數(shù)次，以歲饑為民請(qǐng)賑，忤大吏，遂乞病歸。”傳說，由于他一再為災(zāi)民請(qǐng)?jiān)�，要求上司賑濟(jì)，使得上司很惱怒，指責(zé)他“事先既不預(yù)防、準(zhǔn)備，事后又不好好賑濟(jì)，”甚至誣陷他假借賑災(zāi)來貪污舞弊。鄭板橋憤然去職，以病乞歸，寄居揚(yáng)州，賣畫度日。他辭官之日，濰縣百姓痛哭挽留，萬人空巷，家家戶戶為感念其政績，畫像以祀。

　　鄭板橋的詩歌亦為一絕，有一些詩詞與道情至今仍在民間流傳。他63歲時(shí)作客如皋，寄居汪氏文園，寫的一篇《板橋自序》里談到，他甚為推崇杜甫的詩歌，“板橋無不細(xì)讀，”“一首可值千金”。而且，他以為，“憂國憂民，是天地萬物之事，”關(guān)心民間疾苦應(yīng)是詩中重要主題。他詩歌中的《逃荒行》、《還家行》、《悍吏》等篇，也確實(shí)可以與杜甫的“三吏”“三別”及白居易的《賣炭翁》相比美，那些詩反映了農(nóng)民的悲慘命運(yùn)與痛苦生活，體現(xiàn)了詩人的同情悲憫之心。當(dāng)時(shí)山東各地發(fā)生嚴(yán)重災(zāi)荒，可繁重的苛捐雜稅仍是不見減免，農(nóng)民們賣兒鬻妻，逃荒要飯，慘不忍睹。鄭板橋作為地方官吏，覺得有責(zé)任向同僚及上司呼吁，誰想到反而橫遭誣陷。這在當(dāng)時(shí)以阿諛逢迎為風(fēng)氣的黑暗官場(chǎng)，鄭板橋的性格又成為一“怪”了。

　　我最喜讀鄭板橋家書。他的書信據(jù)其自稱，“共百數(shù)十通，”但散佚約有一半以上，“及今搜檢，只存55通”了。這些書信，可以說是流露著真性情的精美散文，親切平易，耐人體味，隨手寫來，絕不矯飾，頗有自然質(zhì)樸之美，也是這位文化大師的心靈獨(dú)白。人們?nèi)缃癯Ｔu(píng)論他的“難得糊涂”哲學(xué)，以為是不執(zhí)著其中，任其自然。殊不知，這也是一種思想困惑與矛盾。他所處的康乾盛世，實(shí)質(zhì)上接近封建社會(huì)末世，已有大廈欲頹之勢(shì)，鄭板橋敏感地看到了這一點(diǎn)。他憂國憂民而又充滿無奈，無力挽救時(shí)艱，尤其是他的思想難以突破舊的傳統(tǒng)道德文化的桎梏，只能在此迷圈中徘徊，就必然造成了痛苦、復(fù)雜與分裂的文化人格，這是他怪誕的深刻緣由。(來源：深圳特區(qū)報(bào))