在張愛玲去世10周年之際，中國華僑出版社在京舉行了“張愛玲與本土文化——―張愛玲逝世10周年座談會”。
    
    張愛玲與傳統(tǒng)文化關(guān)系密切，這個作家，我們最不能拒絕她的理由是什么？就是她深深植根在中國，植根在中華文化。她說不上有多么深厚的國學(xué)根底，但她絕對是薰沐在濃濃的傳統(tǒng)文化“沉香”氛圍中長大的——有幾人能像她那樣，小小年紀(jì)就擬寫章回、演義小說？有幾人能像她那樣，一生無限崇拜《紅樓夢》，將《紅樓夢》熟讀到那種程度，一打眼，稍微生的字就看出來，一下筆，舊的文字意境又汩汩而出？有幾人像她那樣對傳統(tǒng)的中斷痛心疾首，將一本前朝的方言小說《海上花》注了又譯，不遺余力？京劇、小曲、通俗小說，這些被列入“國粹”的東西，她都喜愛。
    
    后來，她羈旅美國，置身于洋文化的環(huán)境，心中的落寞和痛苦，想必一部分也源于此，否則，她也不會反彈出那樣大的毅力，一摜10年做一次《紅樓夢》的考證，又流連在《海上花》中的上海市衢里弄，久久不出。雖然棲息在異邦土地上，她的夢卻永遠(yuǎn)地留在了故國。不論身在何處，她的文字的根系，總是伸向祖國文化的厚土中。何以她的作品為跨地域的世界華人所推崇，也就因為有這一點文化認(rèn)同�？偲饋砜�，她是一個自覺繼承傳統(tǒng)文學(xué)遺產(chǎn)，并融合新機，不斷進(jìn)行探索和創(chuàng)新的作家。
    
    對張愛玲的研究有這樣幾個階段：一是張愛玲出道之初，有過迅雨（即傅雷）、譚正璧等人的評論，其中尤以傅雷的評論影響為大。二是上一世紀(jì)60年代初，夏志清著《中國現(xiàn)代小說史》，辟專章評論張愛玲其人其文，一舉樹立張愛玲在文學(xué)史上的經(jīng)典地位。繼之，又有水晶等寫出一系列評論文章，盛贊其描寫與結(jié)撰精美，海外華人文學(xué)界的“張熱”于焉升騰。三是70年代，臺灣“鄉(xiāng)土文學(xué)”與“現(xiàn)代派”文學(xué)論爭中，論及張愛玲，張氏的影響愈益亮烈。四是80年代中期以降，張愛玲作品重回祖國大陸，大陸張愛玲研究日漸升溫。五是1995年秋，張氏溘然去世，海內(nèi)外華人文學(xué)界同聲哀悼，各種回憶、感懷、評說的文章連篇累牘，并于其后不久臺灣舉行張愛玲作品研討會，產(chǎn)生了一批新的研究文章。六是爾后直至現(xiàn)今，轉(zhuǎn)入一個比較平穩(wěn)和深潛的研究階段，然而，也自有一種特別的風(fēng)光。首先是開始全面清點和總結(jié)張愛玲的文學(xué)成就和遺產(chǎn)，過去談?wù)摰幂^少的她的散文、影劇劇本、“紅學(xué)”研究、評注、翻譯，都進(jìn)入了研究視野。其次，是從“多視角”重新“看張”，現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義、女性主義、后現(xiàn)代主義等等理論都被用來透視張愛玲的作品底蘊與技法，別有所見。再次，是關(guān)注張愛玲對當(dāng)代文學(xué)的影響及文學(xué)承傳關(guān)系，同時各種比較研究又層迭展開，凸顯了張愛玲研究的當(dāng)代性。
    
    張愛玲至今仍是人們的一個話題。有關(guān)她的研究還有許多課題待做：海外的研究者引用許多新的理論和方法，每每給人新的啟迪，然也間有“食‘洋’不化”之病，且有人為拔高之嫌，如何信而有征，還張愛玲以本來面目反倒成為一項任務(wù)；而中國內(nèi)地研究者又每每在張氏作品的思想意蘊與理念架構(gòu)上流連不已，而少有人對張愛玲藝術(shù)世界的復(fù)雜組合與衍變張力從事更新角度的開掘。如此等等，都是有待進(jìn)一步努力的。(來源：人民日報海外版/金宏達(dá))