端午節(jié)前夕，中國正式啟動(dòng)了“端午節(jié)”申報(bào)世界非物質(zhì)遺產(chǎn)程序。據(jù)稱，湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心將該項(xiàng)目報(bào)送聯(lián)合國，目前已進(jìn)入了初評(píng)階段。這是繼端午節(jié)被定為法定節(jié)日后，中國在保護(hù)文化遺產(chǎn)方面的又一舉措，雖然社會(huì)輿論對(duì)此頗有微言，但應(yīng)該看到，韓國的“江陵端午祭”并未阻擋住中國申遺，由此體現(xiàn)出了東方文化強(qiáng)大的包容性，使當(dāng)年那些指責(zé)韓國“偷竊”的聲音頓時(shí)啞然。

　　大概是受到了韓國“端午申遺”的刺激，抑或從中得到了啟發(fā)，近年來中國對(duì)口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的申報(bào)步伐明顯加快。有消息說，端午，春節(jié)、清明、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日都已納入申遺計(jì)劃，未來的中國將是一個(gè)遺產(chǎn)保護(hù)大國。理由是，中華文明有近三千年沒有中斷的歷史，每個(gè)歷史時(shí)期都有許多不可復(fù)制的東西，特別是作為一種文化符號(hào)的民族節(jié)日，若被聯(lián)合國定為人類非物質(zhì)遺產(chǎn)，不但會(huì)說明中國的“軟實(shí)力”在增強(qiáng)，也意味著中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已舉世公認(rèn)。

　　一個(gè)老生常談的話題本已味同嚼蠟，因?yàn)樯婕暗揭环N國民性，任何時(shí)候呈現(xiàn)的特征都有所不同。其實(shí)，中國人對(duì)自己的文化歷來不認(rèn)真，無論表現(xiàn)在藝術(shù)作品還是學(xué)術(shù)層次，對(duì)歷史事實(shí)都可隨便戲說，一旦看到外國人對(duì)自己的歷史演繹，心中就會(huì)頓生受辱感，即使人家有效傳承也會(huì)被視為“文化盜賊”。遠(yuǎn)的不說，只要把目光拉回到4年前，當(dāng)韓國端午祭申遺成功后，一些中國人的表現(xiàn)足以令人汗顏。而事實(shí)證明，韓國的“端午祭”非但沒有阻礙中國的“端午節(jié)”申遺，反而促進(jìn)了中國人對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)。

　　從韓國保護(hù)端午習(xí)俗的情況看，任何一個(gè)民族的優(yōu)秀文化都沒有排他性，單就端午祭而言，雖然傳承了中國端午節(jié)的核心內(nèi)涵，但經(jīng)過了上千年的流變，形式到內(nèi)容已基本褪掉了中國元素，惟一的相同點(diǎn)只是時(shí)間重合。由此可見，一些中國人曾經(jīng)的擔(dān)心實(shí)屬多余，因?yàn)榉俏镔|(zhì)遺產(chǎn)區(qū)別于自然遺產(chǎn)的獨(dú)有性，不僅可以為多個(gè)國家和民族所共享，也可以由多個(gè)國家共同申報(bào)，最近中國和蒙古國共同申報(bào)的“蒙古長(zhǎng)調(diào)”就是一例。

　　有個(gè)普遍認(rèn)知的說法，許多中國人在“端午祭”申遺問題上的心態(tài)是文化不自信的表現(xiàn)，原因是隨著西方工業(yè)文明的蓬勃發(fā)展，中華農(nóng)耕文明的波及力度正相對(duì)減小，國力的衰退導(dǎo)致心理負(fù)荷加重，敏感于外來文化沖擊實(shí)際上是一種本能的防衛(wèi)意識(shí)。但從對(duì)中國歷史認(rèn)知的角度分析，造成近代中國落后并非單純的文化心理問題，而是和長(zhǎng)期的專制統(tǒng)治有必然聯(lián)系。社會(huì)上層對(duì)思想的禁錮，使文化創(chuàng)新能力下降，人們對(duì)新知的渴求除了引進(jìn)就是模仿，要么就只能陶醉在古文明中自我安慰。

　　因?yàn)楹苌儆袆?chuàng)新，所以對(duì)相關(guān)的文化問題十分在意。近年來，于丹等學(xué)者的大紅大紫，各地的歷史名人之爭(zhēng)，都是這一心態(tài)的派生品。具體到端午節(jié)的問題上同樣如此，至少在《史記》、《呂氏春秋》、《禮記》等典籍中端午和屈原沒有任何關(guān)系。據(jù)聞一多先生考證，端午節(jié)的競(jìng)渡和吃粽子來源于古代越人的習(xí)俗，時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了屈原、伍子胥所處的年代。而屈原之所以能與端午節(jié)并論，可能是人們把他當(dāng)作了“楚辭”的代表而紀(jì)念，后人把他的祭日選定在五月五日這個(gè)“惡月惡日”，無非是為了增強(qiáng)昏君與忠臣的對(duì)比色彩。

　　其實(shí)，韓國官方從來沒有否認(rèn)端午祭脫胎于中國的端午節(jié)，就像中國人從不否認(rèn)韓劇來自韓國，雖然各自在文化傳播過程中都有改良和刪節(jié)，但無疑論證了文化的相輔相成作用。進(jìn)一步說，一個(gè)民族對(duì)世界文明貢獻(xiàn)的大小，在于思想和技術(shù)領(lǐng)域被人因襲和模仿了多少，如果沒有佛教和奧林匹克運(yùn)動(dòng)傳遍全球，印度和希臘就不能稱為文明古國，由此就不難理解為什么如今孔子學(xué)院可以遍及世界。

　　南宋思想家朱熹曾說過：自敬，則人敬之；自慢，則人慢之。也許正是當(dāng)年中國人的自敬，才使中華文明覆蓋東亞，這也恰如今天的韓、日電器、汽車之于中國，說到底都是文化強(qiáng)勢(shì)的象征。這一現(xiàn)象充分表明，古代文化再優(yōu)秀也只能是種標(biāo)本，一味陶醉在過去的輝煌中難免失去自我，道理與崇洋媚外一樣殊途同歸。事實(shí)上，中國的端午節(jié)申遺與否并不重要，重要的是中國人能不能從中悟出另一層深意——短短幾十年，韓國文化何以能在一個(gè)有5000年歷史的文明古國大行其道。(王龍)